第60章 哪里有佛门高僧（第1页）
哪里有佛门高僧
老妇人的怨灵似乎非常虚弱的样子，根本不理睬自己儿子悲愤交加的行为，只是低着头，口里喃喃重复着：“我死了吗？我不要死！还我命来！我死了吗？我不要死！还我命来！”
“妈，我是你儿子啊！你这是怎么了？”张处长觉察到不对劲，停止了磕头，跪行靠近老妇人怨灵的身形，关心的问道。
“我死了吗？我不要死！还我命来！我死了吗？我不要死！还我命来！”老妇人只是一个劲的重复着喃喃自语。
“张厂长，节哀顺变。”蒋健装作成熟的语气说道，“人死不能复生。你的母亲，现在只是一个怨灵。她生前的灵智已失，不能像生前那样跟你交流了。如果不加控制，恐怕她日后会惹出乱子。今后要怎么处置，还需要你来拿主意。”
“怨灵？！”张厂长用衣袖擦了擦满脸的鼻涕眼泪，疑惑的问道，“你是什么意思？”
“人死之后，会到另外一个世界去。”蒋健说另外一个世界，是因为他实在不知道，那个世界，究竟是什么，“但是你的母亲，死亡的时候，心里存着怨念，就被这种怨念，留着了这个世界，变成了怨灵。怨灵没有灵智，所以，它只能受怨念的驱使，按照本能行事。严格来说，它已经不是你的母亲了。”
“不可能！”张厂长咆哮道，“妈，你看看我啊，我是你的儿子啊。自从你去世，我天天晚上都在眼泪中惊醒过来。现在我终于看到你了。妈，你看看我啊，看看我啊。。。”
张厂长的鼻涕眼泪再次覆盖住了整张脸。
“我死了吗？我不要死！还我命来！我死了吗？我不要死！还我命来！”
“我该怎么办？我到底该怎么办啊？”张厂长痛苦的看向蒋健。
“现在能想到的，只有两种方法。到底应该怎么做，还需要你拿主意”蒋健觉得张厂长的鼻涕和眼泪似乎能够越过他们之间不大的桌面，直接喷射到蒋健的身上来，不由得恶寒了一下。
“什么方法？”张厂长止住号啕，稍微平息了一下自己的情绪。
所谓“号”，意思是光有哭声而没有眼泪，比如说“干号”；所谓“啕”，意思是光流泪而没有哭声，比如说“啕泣”。“号啕”的意思就是放声大哭，流泪不止。
“第一个方法最简单。”蒋健故作平静的说道，“就是直接把怨灵消灭掉，一了百了，马上就可以操作了。”
“不！”张厂长愤怒的盯着蒋健，圆睁的眼睛，几乎要流出血来，“你怎么可以这样！？绝对不行，绝对不行！”
“第二个方法就比较麻烦了。”蒋健似乎早就预料到了张厂长的反应，故意装作迟疑了一下，才郑重的说出了第二个方法，“可以尝试一下度亡灵，让你母亲的怨灵，能够重新进入轮回。”
“我选度亡灵！我当然选度亡灵！”张厂长眼中露出光芒。
“这个方法比较麻烦，你真的想试一试吗？”蒋健感觉自己有点老神棍的感觉了。原来，董先生可以学蒋健的思维方式，蒋健同时也在模仿董先生的言行举止。
接触，就意味着改变；改变，是相互的。
“要试！要试！当然要试！”张厂长急迫的说道，“我该怎么做才能度亡灵？”
“你度，不了。我也度不了。”蒋健平静的说道，“需要找到一位佛门高僧，利用佛法的神通，才能度亡灵。”
“佛门高僧？告诉我，怎么去找高僧？”张厂长愣了一下，他可不认识什么佛门高僧，可能连真正的和尚，他都没有遇到过。
共产党是坚定的唯物主义政权，对待各种宗教势力，虽然采取了信仰自由的宽容政策，却也绝不是放任不管、任其自由展。无论是佛教、道门、基督教会或者伊斯兰组织，都必须纳入行政管理的控制之下。对于顽固对抗的宗教势力，甚至会遭到军事镇压。经过几十年的社会变迁，尤其是文化大革命初期的破四旧运动，也就是破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯的运动之后，寺庙被破坏，僧人纷纷还俗。
这种对异教徒进行限制的运动，如果放在人类历史的大潮中来看，其实已经算是非常温和的了。
罗马帝国是横跨欧、亚、非的古代大帝国，幅员辽阔，统治着信仰不同的众多民族。所以罗马采取的是宗教宽容政策，甚至在罗马城里修建了万神殿（pantheon，pan的意思是全部，theon的意思是神），把疆域中全部的神都在都供奉起来，意图达到各宗教和谐共存的目的。
可是犹太人并不同意这个做法，犹太教是一神教，他们的神才是唯一的真神，和其他伪神放在一起供奉，简直就是羞辱。公元七十年，不服从罗马帝国统治的犹太人动起义，结果被罗马帝国残酷镇压，杀掉数十万犹太教徒，把犹太圣殿夷为平地。
公元844年，笃信佛教的唐武宗敕令毁佛，“拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”
公元1o99年，欧洲十字军第一次东征，终于攻陷了圣城耶路撒冷，随即展开一场针对穆斯林的野蛮而不加区别的大屠杀。“房屋内，街道上，到处是一堆堆的头颅、手足，士兵与骑士们就在尸骸间穿行。有时候为了通行，不得不挖开尸体形成的‘路障’。但这些惨状与生在‘所罗门圣殿’（即阿克萨清真寺）中的暴行相比，只是小巫见大巫——我若以实情相告，读者恐怕会难以置信。一言蔽之，屠杀过后，当人们策马进入神殿，现血流竟深达膝盖和缰绳之处。”--引用自基督教编年史家阿奎勒的雷蒙德。