第9章 二神儿（第1页）
所谓“二神儿”，在中国东北的民俗中，曾经非常有名，因为它与“刁大神”或“跳跃召唤神灵”密切相关。
刁大臣的职业，就像东北的阴阳大师一样，很有名。简单来说，这是一种仪式，允许生者与死者或灵魂之间进行交流。这种仪式有着悠久的历史，可以追溯到人们敬畏自然神灵的远古时代。经过探索，他们现了与神沟通的方法，这种仪式就是其中之一。
更准确地说，它是萨满教的一个分支，也是为数不多的神秘习俗之一。我们经常可以在历史和民间传说中找到萨满教的痕迹。在古代，皇帝相信上帝的命运，对于重大事件，他们会献祭并祈求上天的帮助。
在清朝时期，从女真时期就信仰萨满教的满族人，在清朝的创始人努尔哈赤掌权后，更加虔诚于萨满教。即使在今天，在沈阳故宫，我们仍然可以看到萨满仪式中使用的物品，这表明了皇室对萨满教的尊重和崇敬。
经过历史整合，虽然萨满教已不复存在，但这种仪式以不同的形式保存下来，被称为刁大神。它演变而来的是萨满舞蹈，以驱赶邪灵。在东北地区尤为普遍，尤其是满族人的源地山海关以北。它甚至以当地传统的双人戏曲（二人制）形式出现。
刁大神一般涉及两个个体，通常为一男一女或两雄两女。在整个仪式中，一个具有独特体质的人充当神圣存在的容器。所谓“独特体质”，是指具有某种条件，可以理解为一种身体状况。简单来说，这些人体质虚弱，命运不完整，生命力弱，可能容易生病，经常哭泣，晚上突然感到恐惧，甚至可能遇到或感知到普通人无法做到的事情。
实际上，这样的人在世界上很常见，他们一生中往往不知道自己独特的体质。在刁大神仪式的语境中，这些人被称为“大神”或“大神”。除了几个骗子，大神无事可做，常常觉得他们好像在睡觉，不知道被附身后会生什么。
对方在仪式中的作用至关重要，他们被认为是主持整个仪式的专家。在当地方言中，他们被称为“二神”或“帮兵的”，
整个仪式由一群体现萨满传统的助手主持。在仪式中，大神穿着装饰有花卉图案的长袍，手持金银制成的针和线，戴着装饰着各种鲜花的皇冠。他们还戴着腰铃和脚踝铃。助手们拿着一个用驴皮制成的单面八弦鼓。他们借助代代相传的秘密咒语大声吟唱，与鼓点同步，旨在召唤神灵或召唤清风。
虽然这听起来很神秘，但这并不是一个毫无根据的习俗。在建国之前，这在农村地区很常见。然而，在1949年之后，它在一段时间内逐渐灭绝。
听到这个瘸子居然在表演神灵，曾祖父不禁感到喜怒交加。他很高兴，因为这个瘸子看起来是真诚的，没有用虚假的借口欺骗他们。然而，他感到难过，因为通常情况下，神灵表演涉及两个人。在这个时代，迷信和神话信仰正在受到挑战和揭穿，因此他们不容易找到一个神灵为他们表演。
瘸子似乎察觉到了我曾祖父的困境，安慰他说：“你不用担心。我和其他表演者不同。只要你能帮我，我自己就能做到。
“真的？”我的曾祖父带着一丝希望重新燃起，急切地问这个瘸子：“我们能帮你什么？
瘸子向我曾祖父解释说，他的神灵表演方法与平时不同。他拥有某种技巧，可以让任何人，除了那些天生受祝福的人，在召唤时被灵魂附身。听到这话后，曾祖父立即自告奋勇，希望这个瘸子能马上启动这个过程。然而，瘸子摇了摇头，表示关心我曾祖父的高龄，说：“老哥，你已经不年轻了。如果我们真的召唤出一个神灵，你就无法忍受这种磨难了。
听到这话，瘸子转过头来看着我的祖母。那一刻，祖母明白了他的意思。虽然她很害怕，但她瞥了一眼丈夫，丈夫可能日常事务不一致，但对她还是好的。正如他们所说，爱在丈夫和妻子之间根深蒂固。沉思片刻后，她怯怯地点了点头表示同意。
就这样，事情的进程就定了。瘸子提到，真正的神灵表演必须等到晚上，因为这是对灵魂的尊重。
纵观历史，阴阳平衡、宇宙规则和事物的自然秩序一直被强调。人们从出生起就必须遵守这些规则。太阳升起和落下，这是自然的秩序。如果强行破坏这个秩序，无疑会影响他们的内脏。这就是为什么经常熬夜的人经常患有健康问题的原因。用科学术语来说，这个原理被称为昼夜节律。
可以说，白天属于人类活动，而夜晚属于肉眼看不见的事物的活动。虽然人类和这些实体在生活中没有交集，但如前所述，在古代有中介可以与他们交流并获得一定的利益。就像在寺庙里供香或向佛陀鞠躬一样，人们寻求他们的帮助。重要的是不要让他们适应你，因为这是一个基本的礼貌问题。
我的祖母在加热一些食物时很着急。蹑手蹑脚的老人吃完饭后，陷入了沉睡。看来，他在逃到这里的时候，吃了不少苦。我的曾祖父和祖父母也睡不着，所以他们焦急地等待着。直到深夜，大约一两点钟，蹒跚老人才醒过来。他一言不地打开了破烂的包袱，里面有一件干净的黑色棉质衬垫夹克和一些物品。洗完脸，穿上黑色外套后，他拿出一个头饰和两串铃铛，递给我祖母。他指示她穿上这三件衣服，并给了她一些具体的指示。
蹒跚的老人让她闭上眼睛，如果她感到寒冷，尽量不要去想任何事情，不要说话。最重要的是，即使她害怕了，她也不应该跑，因为如果她跑了，我们叫的东西就会跟着她，她会筋疲力尽。
祖母颤抖着点了点头。当她看到曾祖父扶着爷爷坐起来时，她按照老爷子的指示，坐在炕的边缘，双脚着地，然后闭上了眼睛。
祖母一闭上眼睛，老头就从捆扎里拿出一根用线绑着的细针。针在油灯下闪闪光。他握住我祖母的右手，轻轻地刺破了她中指的侧面，靠近她的无名指。祖母皱了皱眉，但没有说话，也没有睁开眼睛。
一滴血从针尖流了出来。然后，蹒跚的老人把针扎进了我祖母的衣服后面。完成这些动作后，他终于从包里拿出了一个单面八弦驴皮鼓。点燃三根香后，他转向我的曾祖父和祖父，向他们点点头，表示他们不要说话。直到那时，他才开始。
咚，咚，咚。三声缓慢而略重的鼓声响起。蹒跚老人站在我奶奶对面，突然低下头，然后开口唱道：“索林瑞吉，请召唤神灵。
老汉子的声音嘶哑，但他唱出的旋律却带着巨大的力量。他伸出最后一个字，令人着迷地把它画了出来。他一边唱着这句话，一边用力，驴皮鼓的鼓声渐渐加快——咚、咚、咚——回荡着仿佛在敲击人的心。
当我听到蹒跚老人讲述这一部分时，直到很久以后我才明白“索林瑞吉”是什么意思。原来，“索林瑞吉”是满语，这里的“索林”音为“so-rin”，意思是“坐在这个座位上”。意思是“听”或“它是祭祀神灵仪式中使用的一种祈祷语言”。这一习俗在清代姚源的《竹叶亭扎吉》第三卷中已有记载：“满族萨满教时期，萨玛边旋转边念诵祈祷。在三位神明面前，开场白是宜兰索林瑞吉。