第197章 凡人（第1页）

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知其谁之子，象帝之先。

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道冲，而用之或不盈争议最多的是‘冲’这个字的意思，有人说是‘虚’的意思，与“盈”相对，所以有‘冲虚’的说法。说是‘虚’可以，但是如果说与“盈”相对就错了。道是本源，是一，没有二，没有虚与盈、善与恶、是与非的对立分别。道只有在用的时候才会生出二、生出三、生出万物。

南怀瑾《老子他说》中解释‘冲’的是意思是“中”，用中而不执其两端，无过与不及的意思。而‘道’的本体就是‘未之中’，没有两端的分别，所以解释为‘中’是比较合理的。

且吕祖解道德经心法中说到“冲而用之，到冲的地步，才叫做和。”意思是说到了用‘冲’的地步就是‘和’了。

我们都知道《中庸》里说“喜怒哀乐之未，谓之中；而皆中节，谓之和”。‘中’是“未之中”，未就是中，而一旦出来之后，就要用未的那个‘中’来节制它，所以‘以中节’就是‘和’。

所以吕祖说到了用‘冲’的地步就是‘和’了，就说明‘冲’就是‘中’。也就是到了用中的地步，就是和。因为“而皆中节，谓之和”。

就像太极图，一阴一阳谓之道，太极定的状态是阴阳平衡，即是中，也是‘无极’，也有人说是混沌一气，阴阳未分，因为未，所以不分阴阳。而太极动的时候，要么是阴盛阳衰，要么是阳盛阴衰。

在中医里面，就是要把阴阳调整到平衡，也就是调整到中的状态，有中这样一个标准，所以出来了阳盛阴衰、阴盛阳衰，就‘以中节之’，按照中的状态来调整，使得阴阳平衡。

所以第一句的意思就是道的本体是中的状态，而用这个‘中’的时候是不会出现盈满的。

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渊兮，似万物之宗‘渊’是‘渊源’的意思，说的是‘道’。‘宗’是‘万变不离其宗’的‘宗旨’的意思，也就是一，也是在说‘道’，因为万物本就是道生万物。

所以这句的意思是遵守中道而不盈满，就能知晓渊源之妙，就能明白万物的宗旨，知晓万物的本源。知宗，知万物者也，岂不渊乎！其实还是在说‘道’。

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挫其锐，解其纷，和其光，同其尘在《下篇:德经·五十六章》中也出现了同样的内容“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”可以一起理解。

大致意思是人要挫掉自己的锐气、锋芒和棱角，从外面纷纷扰扰的世间中解脱出来，融入光明的万象，混同于大地尘土，这就是玄妙的同化为一，这样才能‘得道’。

而亲疏、利害、贵贱都是对‘道’的态度，亲近‘道’必归于有，亲之说明有刻意求‘道’的念头，会执着于‘道’，变成有为；而疏远‘道’又容易落入顽空之中，认为没有‘道’的存在。

觉得‘道’对自己有利，就容易生气贪念欲望；如果觉得‘道’对自己有害，又会弃道而行。