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顧臨奚怔了怔，笑容略淡了些，但還是掛在臉上，好像畫上去似的。

默默吃了會菜，他忽然沒頭沒腦地說：「我不太喜歡血沾在身上。」

方恆安的筷子停了下，露出一個複雜微妙的表情，抬手指了指。

顧臨奚意識到他指的是自己脖子上還沒取的繃帶，失笑道：「那時候是沾的自己的血，不太一樣。」

「怎麼不一樣？別人的血是血，自己的血是顏料果汁？」

顧臨奚沒有接這句話，他正在慢條斯理得把小排切成塊，又舀了碗番茄湯。

他的勺子在自己那碗粉色的湯里無意識地攪動著…久到常人可能會覺得他不想回答。

但是方恆安不是常人，他既沒有催促，也沒有放棄。

餐桌上瀰漫著一種讓人舒適的安靜，讓人覺得不說話也不會尷尬，但又隨時可以開口。

不知過了多久，顧臨奚喝了口湯，放下了筷子：「嗯，如果你不怕吃飯的時候聊這些倒胃口的話其實我可以說說。」

方恆安表示什麼都不會影響他的胃口，請自便。

「血液在人類思辨史上一直是一種很特殊的東西。」

「宗教上來說，佛教覺得血液中藏有三魂，而《聖經》里也多次提到』活物的生命是在血中』，因此可以通過血液贖罪。文藝小說里的吸血鬼以血為食可能和這個背景有點關係。」

可能是之前多年教書的習慣，他講述事情不會直接灌輸自己的觀點，而是給出一些信息，讓聽到的人可以不被影響地獨立思考。

「在17世紀哈維發表《心血運動論》之前，哲學界也主張醫哲不分家，把血液視作靈魂寄託的一個載體。」

「哈維是個通過實驗發現血液循環理論醫學家。基於他的理論，笛卡爾才提出了著名的「二元論」，即肉體的歸肉體，靈魂的歸靈魂。」

「他們認為，心血管系統的循環，乃至整個人體的運行可以跟機器的運行一樣，與心智和靈魂統統無關。」

「而拉美特利…我指的是那位真正的哲學家，則批判地繼承了笛卡爾「動物是機器」的論點，提出「人是機器」。」

「他主張用有感覺、有精神的、活的機器這一概念來說明人。順便說一句，拉美特利還認為天才人物決定社會歷史的發展。」

顧臨奚眨了眨眼：「有沒有感覺很熟悉？很有那『雪山』組織的味道吧？」

「這裡提到了三種對血液的見解，」顧臨奚吃完飯了，他仰靠在椅背上，翹起了長腿。

「a。宗教和早期哲學理論：血是生命和靈魂的載體。」

「B。笛卡爾，血液作為人體的一部分以純機械化形式運作。」