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第181章 人心之治(第1页)

“酱缸文化?”

陈澧嘴里念着这个词,却越念越觉得有道理,便下意识看向了赵源。

酱缸文化,在后世成为了一个非常出名的词汇,但是赵源所说的酱缸文化,却并非后世所言的内容,而是从十二、十三世纪宋王朝兴起的理学道学,逐渐沉淀到十六世纪以及十七世纪,终于淤塞成为一个酱缸。

“理学究于今日,不同于宋明,既无主峰可指,如明儒之有姚江;亦无大脉络大条理可寻,如宋儒之有程、朱与朱、6,如此可谓酱缸。”

赵源轻声感慨了一番,他认为到了如今,6王心学一系趋于衰颓,程朱理学一脉则多在于卫护、阐释程、朱之说,但是本质上没有创新展,依然处于吃老本的阶段,那么清廷在梳理自己的官方统治思想时,也就变得重实践而轻理论,因此就特意强调朱熹。

昔日,康熙皇帝曾经与讲官张玉书、汤斌等人围绕理学进行过一次意味深长的对话,康熙对张玉书等人说:“朕见言行不相符者甚多,终日讲理学,而所行之事全与其言悖谬,岂可谓之理学?若口虽不讲,而行事皆与道理符合,此真理学也。”

严格来说,康熙作为一个务实派对空谈的理学产生质疑是一件非常正常的事情,但是张玉书避重就轻,只回答了一句:“皇上此言真至言也。理学只在身体力行,岂尚辞说。”33小说网

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但是很显然,这样的回答不会让康熙满意,只是他并没有过多去做文章

当时间过了足足三十二年后,康熙在一次听取部院各衙门官员面奏后,终于现这个问题已经恶化到相当离谱的地步,此时清廷中充斥着虚有其表善于夸夸其谈的人,他终于忍不住再次火,道:“等皆读书人,又有一事当知所戒,如理学之书,为立身根本,不可不学,不可不行。朕尝潜玩性理诸书,若以理学自任,则必至于执滞己见,所累者多。”

说完这些后,康熙皇帝将熊赐履拖出来鞭尸,“昔熊赐履在时,自谓得道统之传,其没未久,即有人从而议其后矣。今又有自谓得道统之传者,彼此纷争,与市井之人何异?凡人读书,宜身体力行,空言无益也。”

从这里可以看出,康熙皇帝对理学并不关注它的哲理层面,始终认为‘空言无益’,而到了雍正年代,雍正更是曾痛斥过一个理学名臣杨名时,因为他曾经做过一些减轻农民负担的事,就遭到了雍正的痛骂,认为此人沽名钓誉,但是不知纲常大义。

到了乾隆时期,乾隆皇帝对程朱理学极为推崇,更是认为这个是治国根本。

三代君王的表态看似各有不同,但是有一条隐藏在深层的逻辑是相通的,那就是他们都不关心程朱理学本身的义理,仅仅只关心其中有利于维护封建统治秩序的纲常伦理,并且让臣下身体力行,但是如此一来清代理学在哲理方面并没有任何进步,走进了死角,最终甚至演变成为了贞节牌坊这一套专制统治理论。

回过头来看看,华夏原本并没有这些奇谈怪论,汉唐时期民间风气开放,唐朝贵族妇女能成群结伙地骑马外出郊游,男女交往也十分开放,彰显出华夏文明的包容与自信,即便是在理学源之端的宋朝,理学也并没有真正深入人心。

曾经说话那句千古名句‘饿死事小,失节事大’的理学家程颐,也并没有真正固守这个观点——当外甥女丧夫之后,程颐怕姐姐过度悲伤,便将外甥女接到家中,然后再嫁给他人,压根就跟守节没有什么关系。

但是,在经过了金,元,明三朝的展后,理学日趋兴盛,而清朝初期理学虽然受到批判,但是后来又被奉为显学,更是因为前面所说的缘故,导致沉渣泛起,而这一次理学更是展到了极端,将贞节变得十分偏执和狭隘。

在清朝中晚期,各地大肆兴起竖立‘贞节牌坊’的风气,夫死守节成了不可逾越的天理,甚至出现了未过门,有婚约,夫死也要尽节,被男子调戏也要寻死表明清白——女性被《内训》《训女宝箴》《古令列女传》等教条捆绑在理学的范畴内,也成为了各地地方官员政绩的一种体现,甚至各大家族也都将节妇视为荣誉,以致于出现了家族为了荣誉而胁迫女子自尽守节。

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在《古今图书集成》有记载,整个唐朝明确记载的‘烈女’‘节妇’只有51人,宋朝增加到‘152’人,而到了明朝则多达27144人,至于到了清朝则明确受到旌表的贞节烈妇高达1oo万人,无数妇女的一生被毁灭在这种极端的教条下,同时也阉割了汉唐以降汉人的勇武与胆气,给整个民族背上了个虚伪的儒学道德牌坊。

到了鸦片战争时期,理学面对西方文化的冲击下,不仅没有交流的想法,反而进一步故步自封,强调‘严夷夏之大防’,而面对西方强大的军事实力,理学也出现了一定的分化,即所谓理学经世和理学修身,前者主张‘中学为体,西学为用’,后者则是认为‘西学不为用’,而二者的统一点就在于都要维护理学的伦理纲常。

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