第87章 太上老君内观经（第2页）

闲来无事，情不自禁的来到了欧阳庆都的书房，赫然现书架上摆着不少医学典籍，其中不乏古籍典藏。

有道是，书非借不能好读也。

说到古籍典藏，老爷子当初也收藏了不少，他很少翻阅过。

如今看到欧阳庆都书房内的古籍典藏，反而上了心。

这时候，他注意到，在欧阳庆都的桌子上，正摆放着一本《内观经》，全名为《太上老君内观经》，随手翻阅。

书中开篇，老君曰：“天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。”

这段话不难理解，与老子《道德经》中所言的道，同出一辙。

核心在于阴阳和合，分灵道一。

现代人不理解“道一”，很多人认为，道即是一，一即是道。

这是不对的，道是道，一是一，准确的说，一代表的是道的状态。

得道，故得一，失道即失一。

老子在《道德经》中阐述，昔之得一者，天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈，万物得一以生;侯王得一以为天一正。

老子所言的“一”，用现在的话概括即为“道的状态”。

如果用上古时代的思想来解释，这就涉及到了“天人合一”的思想理念，古人所有的思想意识皆起于“天文”。

所谓观象授时，观的是天象，授的是律历法令。

古人所言所行，法乎于规矩，遵循的就是道。

《史记》中言，人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚。

这里阐述的是人道，老子言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，说到底，大道的本质乃天地之规则，所以最终还要从天文星象说起。

事实上，纵观上古天文历法，很容易看到，古人对道的诠释是可以定量定性的，否则就不会有了后世的周易八卦。

而这个定性就是天文体系中的三垣二十八宿，诸天星座。

一切的日月五行和天地时空运行轨迹，都可以通过人为构建的这套天网来准确的度量测算。

所以，老子所言的道一，同样也是可以准确诠释的。

这里的一，用天文星象学的概念来表示，那就是“南宫朱雀权衡”之象。

《史记。天文志》中，司马迁将朱雀七宿比作权衡，什么是权衡？

权衡也就是执中思想，用《道德经》中的话说就是，

天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

很显然，权衡就像天平理论，守一就是守着天平，因为懂一，所以才能得一，因为得一，才能得道。

这就是上古时代“天人合一”的精髓。

而尧帝当年传位大禹时所言的“惟精惟一，允执厥中”同样是这个道理。

惟精惟一，就是要持之以恒，保持权衡的天平，方能执中天下，运化四方。

这个道理，即便是历经千年，几千年，甚至上万年，真理就是真理，永远不会错，这就是《道德经》广为传颂的根本原因。

因为《道德经》的背后，阐述的就是上古“天人合一”的思想理论。

仅仅是看了个开篇，牧戈已经产生了浓厚的兴趣，不由得继续往下看到。