第6章 昆吾刀法与玉巫传承（第2页）

如果需要更复杂的立体或者镂刻工艺，昆吾刀就无能为力了。

唯一的办法，就是反复涂抹，一点点处理。

就在牧戈感觉昆吾刀法有些鸡肋的时候，老爷子郑重的告诉他，让他屏除杂念，将内力凝聚到指端，配合观象之法，进行雕刻。

说完后，再次拿出一块软化好的玉石，让他尝试。

牧戈按照老爷子的方法，尝试了几遍，一开始始终找不到感觉，雕刻的线条倒是顺畅深刻了一些，但与神识的配合还不够默契，始终无法达到形神合一的状态。

老爷子让他不用着急，随便找一些软一点的岫玉练手，等熟练之后，再用软化好的和田玉料尝试。

对于老爷子的建议，牧戈自是认可。

虽然没有达到预期的效果，但也是在这个时候，让他真正意识到，原来老爷子真的没有骗他，龟息之术和观象之法，的确是上古玉人的必备技能。

其实，这个时候的牧戈和老爷子，都还处于尝试学习的阶段，其对上古时代的神玉制作，认识还不够全面。

也没有意识到，真正的神玉雕刻，是不需要任何花哨的技艺，以及特别复杂的立体镂刻工艺，古人重神而不重工，所谓大巧不工的说法就是对神玉之道最好的概括。

而这个道理，牧戈也是在高一的时候，开始有所领悟。

并尝试着制作过几个简单的天龠虚符，其中有两枚玉符比较顺畅完整，有了一丝神玉的感觉。

至于有没有实用性，就不得而知。

东西做好后，就被老爷子第一时间拿走，并嘱咐他现在功法还没有修炼至大成，尝试可以，但不可持久，否则会自伤根基。

除此之外，老爷子一再叮嘱他，神玉不可随意送人，昆吾刀法更不能示之于人，否则会惹来祸患。

牧戈当时听得有些纳闷，既然如此，那我还学这昆吾刀法干啥。

既不能送人，又不能对外展示，难道学着玩吗？

之后的日子当他再次尝试用昆吾刀法雕刻的时候，现雕刻的同时，对龟息之术的运用越来越运转自如，并随时可以运转观象之法，尝试进入形神合一的修炼境界。

于是，他琢磨着一边雕刻，一边练习功法。

几次之后，他现这样的状态特别耗神耗力，不可持久。

而且每次练习之后，都要狠狠的饱餐一顿，然后休息两三天，才能缓过神来。

老爷子得知他的情况后，把他骂了个狗血喷头，告诉他这种修炼方法是自毁根基。

除非他能将观象之法修炼至大成，不用担心神识的损耗，否则长此以往，神识将会受到永久性伤害，那就后悔莫及了。

从那天之后，老爷子将昆吾刀和软玉膏都放在了密室。

牧戈倒是不以为然，不雕就不雕，有必要那么郑重，不过经过这件事后，他对老牧家的传承功法开始有了浓厚的兴趣。

就是不知道，自己制作的玉符，有没有什么功效，每次想到这里，他都觉得心痒痒的。

之后的日子，牧戈对神秘的玉雕传承愈加感兴趣起来。

老爷子不耐其烦，索性丢给了他一本线装古书，让他没事的时候，自己研究学习，前提是不能影响了学业。

古书的名字是用隶书写成的四个大字——《玉石心经》，古朴的字体中，透露着一股苍劲的气势，乍一看，就知道应该有些年头了。

拿起古书，牧戈故意小声念叨着，玉女心经啊！

惹得老爷子差点一口老血喷出，扭头就去寻找鞭子，要狠狠抽他一顿。

只不过，鞭子早就被牧戈藏了起来，他才没有那么笨，留着过年啊！

自从老爷子把《玉石心经》交给牧戈之后，牧戈的眼界变得豁然开朗起来，很多以前想不到，也想不明白的问题，在这里都找到了答案。

古书中的内容，显然是牧家后人多次整理而成，内容相当丰富，细分为若干个独立章节。

涉及上古秘闻、传记、玉巫传承、玉雕技巧、昆吾刀法、寻玉篇、断玉篇、金石录、牧家传承、杂记等等，看的牧戈眼花缭乱，叹为观止。

譬如在上古秘闻第一篇，比较隐晦的指出，《史记》中所言的“汉使穷河源，河源出于阗”，应该没有错误，狭义上的昆仑山位置就在和田，也就是古代的玉阗地区。

这里，在上古时代曾经是华夏诸族共同的祭祀中心和文化交流中心，而祭祀所用的礼器，就是用昆仑山上的和田玉精心打磨刻画而成。