第69页（第1页）

  昭武九姓在唐朝存在感不弱，像是安史之乱的两个领安禄山、史思明便都属此类。安禄山本康姓，同样也属昭武九姓之一。

  除了作为外族雇佣兵而加入大唐之外，昭武九姓还有一个比较鲜明的标签那就是往来丝路商途的商人。但真正让他们与唐代顶层权贵得有密切往来的，还是他们颇为出众的舞乐天赋。

  像是武周时期以死而证皇嗣李旦清白的乐工安金藏，便是同属于昭武九姓的安氏。此前李潼由于工作缘故，也曾了解过一些盛唐教坊、梨园相关资料，典籍中大量有安、康、米、何之类的伶人乐官，都属此类，甚至成为盛唐舞乐的一个标签。

  本来只存在典籍中的名词概念，如今活生生出现在面前，也让李潼颇感奇，不免对这个部头多打量几眼。

  “你们都会什么曲目？”

  李守礼摆弄了一会儿乐器，偷眼看看李潼似乎已经忘了要检查他作业的事情，这才走上前，一脸急不可耐的问那个部头米白珠。

  第oo41章学好羯鼓锤奶奶

  米白珠仪容相貌虽然仍是胡风浓厚，但言谈举止却与唐人没有一丝不同。

  他表情谦恭有礼，未言先躬，他掏出一份籍卷两手恭呈于李守礼面前，并垂道：“仆等此部音声，虽然略习诸部乐，但也只是浅学散曲，日常排演，小曲杂调为多，列目籍中，请大王阅览。”

  李潼在一旁听着米白珠的回答，对于这一部音声人的水平大概已经有了一些了解。

  唐代宫廷乐舞，最初是在隋末《九部乐》的基础上扩充形成的《十部乐》，如《高丽伎》《康国伎》，这是从舞乐渊源流派进行划分。

  内教坊则创设于唐高祖武德后期，初期的功能主要功能还是按习《清商》等雅乐。礼乐齐备是一个国家政权得以确立的标志，如隋文帝杨坚在建立隋朝数年后就曾恼羞而怒“我受天命七年，乐府犹歌前代功德”！

  一个朝代创设之后，相应的礼乐也必须逐渐建立起来。这是一个很庄重的政治事件，而不是闲说玄武门事变后，李渊苦闷之下创设内教坊只为玩乐消遣时光。

  随着社稷渐渐入治，国力蒸蒸日上，《十部乐》那种按照舞乐渊源的划分在执行起来便也不再严谨合宜，因为彼此之间也在交融影响，不再泾渭分明。因此在《十部乐》的基础上又衍生出立部伎与坐部伎，按照表演的形式而非舞乐的渊源流派进行划分。

  在这样的背景下，内教坊原本按习雅乐的初衷就不再明显，教习的内容从最初的《清商》向其他各部乐进行扩散。比如在这一部音声人带来的乐器中，羯鼓就是一个很明显的舶来品，在清商大曲中绝对不会出现这样的乐器演奏。

  正是因为这种兼容并包、彼此融汇的接触上，盛唐时燕乐大曲才得以成熟，并诞生出如《霓裳羽衣曲》这种兼具多种风格的传世名篇。

  虽然这部大曲常与安史之乱与中唐动荡联系起来，成为唐玄宗穷奢极欲的一个标志，但是千年时光痛且难追，从文化传承上而言，《霓裳羽衣曲》的传世，也在一定程度上让后人能够略窥盛唐那种巅峰风貌，成为民族自信的一个文化符号。

  内教坊乐人操习舞乐内容得以丰富，乐人们的水平自然也就分出三六九等。这一点在盛唐时期体现的最明显，在武后时期由于史料的稀缺而难于研究。

  不过综合自己所知，在这部头米白珠的自陈中，李潼倒也听出一些端倪：这一部乐人还不够资格演奏整部大曲，学的仅仅只是一部分大曲的散序，相对大曲而言，小曲杂调等俗乐演奏自然要简单得多，相应的乐人若计止于此，在内教坊里地位肯定也算不上多高。

  但即便是如此，当李守礼打开米白珠呈上的籍卷时，李潼视线余光扫到上面可以表演的曲目仍是满满当当，可见技能还是比较丰富的。

  不过还没有等到李守礼挑选曲目观看表演，正厅中便传来嫡母房氏呵斥声，道是谁家也无早上起床便要欣赏歌舞，让他们兄弟先乖乖吃饭，也赐食给这些音声人们，让他们能够养精蓄锐，保持状态。

  早餐一家人便在厅下就食，吃饭的时候李守礼也不安分，视线频频望向摆设在角落里的那些乐器，时不时询问李潼可还记得他们小时候欣赏舞乐的情景？

  这些事情，李潼哪里会记得。且不说他来到这个世界的时机，就算是原本的少年李守义，年方五六岁一家人便遭了殃，就算之后逐渐长大，一家人谁又会那么心大的在家里吹吹打打，真是没有这方面的记忆。

  其实不独李守礼表现跳脱，其他家人也少有不动声色。甚至就连素来端庄严肃的太妃房氏，在用餐之际也是嘴角挂笑，并不时与侧席张良媛低语，似乎是追忆起了什么东宫旧事。

  这一部音声人的到来，撩乱了院内众人的心情。尽管房氏还能按捺得住，不愿清早便歌舞宣乐而惹人非议，但之后众人也都是心神不属，有意无意围绕那一部音声人打转，当然也包括李潼在内。

  不同于几个长辈也算是玩过看过，李潼睁眼来到这个世界便已经是一个朝不保夕的落难皇孙，脑海中实在乏甚美好回忆。

  再加上身为一个后世之人对前代生活风貌的好奇，所以在吃过早饭后也并没有急着回房，与李守礼蹲在一处把玩着那些种类繁多的乐器，偶或弄出一些稍显旋律的声响，便是乐不可支，浑然不觉这种没见过世面的样子有些好笑。